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??汪太守馆例十二条（明）

　　一、学必有师，非独有讲解文义，实令人消傲气，以收放心，闻见与德行实赖之。宋时朝除山长，本朝定议教授摄山长厅事，尊时制也。诸生宜悉遵约束。本府又以尔乡先生、理学、忠节、名臣揭之坊表，将使尔诸生游息之暇举目皆师，其敬之哉！

　　二、书院号房有限，本府具所偶知量取作养，以示倡率。于作养一念，原无分别，凡会考之期，各县未取生员，有志者俱许赴会，一体校阅发落。

　　三、本府所属望诸生，不独以文章取科第而已，愿以行已有耻为士人第一义。会中不许口谈外事，至惹事非，淡交乃可长久，切戒，切戒。

　　四、群居终日最易言不及义，诸生止会文日于公堂相见，不许往来闲谈，至荒本业。有游戏无度者，不独为有道以鄙贱，本府查出定鸣鼓斥之，不许复入会。

　　五、诸生各立日课薄，每日将用过功夫登薄内，或看经书若干，或读论文、策、表若干，或看通鉴、性理若干，或看程墨及时艺若干，或看古文若干，各随意见力量，但要日有日功，月无忘之，本府将无时抽签稽查。

　　六、诸生一到会中，即思居肆成事，不得来去任意。其有急务须归者，计期给假，俱白管书院教官代请，仍置簿稽查。

　　七、诸生各自养重，不许身人市肆，致取狎侮于小人。如有之，本府即治群小以存体面，而本生之不重不宏概可见矣。

　　八、每月三、八日各号房公堂会文，朔望日于正堂会考。字须楷书，文须完结，间试论、策、表，俱不可不作。

　　九、诸生长住号房朝夕不离者，本府量助供给银，每名每月各三钱，按期发管书院教官收贮，以便给领。寄空名者不给。

　　十、凡会考之期，除诸生住号房者自便供给外，及四方来会诸生另供一饭。

　　十一、会文原为辅仁，今之会虽非古之文，然时艺从养气养心来者，其心思气度，自别俗人开口便见俗气，以此知理学举止原非两事。今后乡 先生有理学雅会，诸生须知敬听，其未发心于此道者，止宜闭户读章句，不得旁观窃笑以滋浮荡。

　　十二、诸生各自约束家僮，不许仆辈中自相争斗，不许于书院中自行作秽，谨防火烛，切禁喧哗，违者罪仆及主。

汪太守约禁十一条（明）

　　一、书院系礼教之地，二程夫子俨然临之，过客登游，只宜雅会谈道论德，以为经学法程。若盛筵扮戏，长夜酣饮，自亵居尊之体，有道君子必不其然，幸相与守知。在会生员自有号舍，不许占住内居作践。

　　二、内外门子择空房与居，常时在院接应士客，掌司启闭，收贮物件，怠玩失事者究处。

　　三、书院楼阁、厅堂、亭台及门外东西号舍，每岁十月门子禀官，照志书议定物件工价通行修理，修后再有损坏坐赃处究。

　　四、书院桌、椅、器皿乡士大夫敛银专置，以备公会，各衙门不得挪借，如有各衙门差役托言暂借，许门子执照固辞。

　　五、书院内外及台上树株，遇夏秋枯燥时，门子取水浇灌。其台上及堤前竹木，俱要四季看管，不许外人窃伐。

　　六、附近居民人家，不许纵放六畜入洲作践，违者门子禀官。

　　七、梅林渡官渡船五只，遇水泛时，即便遵照成规，轮二支赴院答应，如有懒惰失误，定行罪责并追领过工食入官。

　　八、江洲无烟火之地，特设净土庵傍守书院，其僧人另从幽径往来，与儒者各成一家。在会诸生毋得入庵搅扰，染习异教。

　　九、一切妇女，不许藉口烧香闲游沾污佛场，如僧人勾连纵容，访出，将本僧责逐，妇女连夫、父并治。

　　十、庵内僧众，止容恪守净教者十人诵经礼佛，免其接应官府，游方僧众，并宜斥绝，免滋混扰。

罗太守馆规十三条（清）

　　一、书院为肄业地，书院即古之党庠也。今日鹿洞且取聚四方之士，况白鹭洲止居本郡之人？在院者固闭户潜修，近郡各斋，凡月课之期俱宜赴会讲文，以凭一体校阅。惟是匪类不容混入，一经查出，鸣鼓斥逐，盖比之匪人不亦伤乎。圣人所深戒也。

　　二、书院必有山长。宋代江公推庐陵先儒欧阳守道为山长，文天祥、邓光荐、刘辰翁等皆出其门。继又有严陵人黄嘉，以淳祐四年进士成为山长。元代先儒徐天民为山长时，值浮图侵占，力白总管撤去。又有庐陵先儒杨本岩、郭庆传相继为山长，有明代汪公重建书院之初，详请以教授兼摄山长。今本府重建伊始，未暇议聘山长，姑委府学生员黄涫为学长。肄业学生毋得任意往来。本府设薄交付学长，凡有急务外出、家归者，俱向学长登记，以凭本府稽查。

　　三、供给。长住房舍朝夕不离者，本府量助供给，各人每月给钱三百文，给米一斛，按期发给，寄空名者不给。若公子素封自力有余，不必继富，无非为书生养廉之意也。

　　四、心性。人秉维皇之性，孰无天良之心。羊鸦知孝，蜂蚁知忠，鸿雁知贞节、友悌，黄鸟知友，螺赢知师，麒麟知仁，凤凰知乐，何况于人？自今本心本性，人人因有，各宜含养，充以人圣贤之路。

　　五、课试。每月初二、十六日本府亲临课会，书二艺，经一艺，间试论、表、策各一篇，务期遵依注理，阐发实学。字画均求端楷，不得视为故套，古所谓闭户造车，出门合辙，此乃门闩造车之地也。日闲舆卫，利有悠往，勿自忽耳。

　　六、诵读。各宜自立日课薄，每日或看经书若干，或读时文若干，古文若干，以及论、表、策、判若干，通鉴、性理各书若干，盖未有不揣摩经书而能为文者，未有不读时文与古文而能为时文者，又未有不沉潜性理，明心见性而转为文者，又未有不会悟通鉴，知人论世而转为文者。但各随意见力量，只要日有日功，月无忘之，不时抽签稽查，以见勤惰、进退，切不可但以咿唔声音而即谓之读书声。

　　七、体会。书固宜多读，尤宜多讲，熟极生巧。每月除本府亲临两课外，应共拟题相为揣摩，或自见为是，不妨质之同人，或今见为非，不妨改诸明日，理道常是偶然而相遭，机神常有偶然而来会者，得失原无定时。兴会所至，中夜可以呼火而疾书，要于熟之而已矣。须要晓得，心上是书，世上是书，不只纸上是书，以心身体认道理，则得之矣。

　　八、文章。作文之道，贵抒在我之性灵，以阐圣贤之名理，固不可荡轶乎规矩。然最忌沾濡乎尺寸，徒屑屑引绳切墨，将理晦而不醒，机滞而不灵，气促而不畅，色闇而不新，品卑污而不振拢。蹈常袭故，总是寒酸习态，绝非富足景象。愿诸生行文，除离奇怪险，叛道背理外，必以先正为古之法脉，又以名家为今之调度，今时风气日即于正，日趋于新，有目者自能并观，有心者自当静习，勿因雄才而入于粗，勿以细心而入于奥，更毋以清爽而入于薄，又毋以丰厚而入于虞。吉安欧公之文，茅鹿门（冇入门）谓为姑射仙子，绰约而不可即，是真文之师矣。

　　九、理学为先圣道脉，先贤苦心。每一聚会讲究，毋借讲论名色。徒尔朝夕聚谈，言不及义反荡心志。言即执义，亦长私心，幸勿相形短长，声气逐薄，言如聚讼，幻似参禅，不惟无益于道，而且有损于儒，此讲学所当深戒。即如出游呼伴，未必是童冠风浴，徒为聚谈浪戏，亦当戒之。

　　十、清介。本府属望诸生不独以文章取科名而已，愿以行已有耻为第一义。人品既端，文品自异。本府下车以来，久饬讼棍与民休息，况诸生卧碑自守，纵或有三至之告，不轻为投杼之疑。既无关切已事，何得往来衙门，自后查有奔竞者定行戒饬。非公不至，固澹台之高，并公不至，更颜子之雅，若欲登廊庙，不必出入衙门，此清介之操也。

　　十一、端重。市进不可轻入，盖饮酒固易荡性，而入肆犹为失体。书曰：大乱丧德，古人之敝，民犹如此也。夫城市洒肆，不过为工商往来之地，士等何得轻身互混于上下左右乎？周士自贵，秦士自贱，诸生戒之。

　　十二、匪类不容引入书院。古云：“日与正人俱，则日进于正”，又云：“善与善俱，则不善蔑由至”。近访士子薄习，有常与市井营伍人等，行则交头接耳，坐则对博逞弈，伤坏风俗，玷辱庠序。今既重建书院，特加肃示。自今敢有无赖之徒往来此地，除究治本人外，诸生亦不得辞其责矣。

　　十三、房舍有限，四方来肄业者，务宜均匀安坐，毋得独占。其所置床、桌、椅毋得损坏。即此，是学有轻物之心者即有轻人之意，便成轻己之习矣。

孔山长学说四则

　　（一）学莫先於立志，志圣贤之志，方为学圣贤之学。士子终日占哔而不定志，所向则无以别白黑而决从违，即闻见聪明，玩物丧志，有书自书，我自我之病，故士贵远大其器识。凡所读书，返身体验，勤勤恳恳，此志不懈，自觉口里亲切有味，身上受用不穷。许文正所谓“此心如印版”，一版正，版版皆正，同人当切念之。曾见漳浦蔡宗伯寄子弟书有云：吾家子弟劝，宜常以立大规模，具大识见，不可沾沾焉贪目前安卑。近朱子曰“天下事坏於懒与私”，最切今之弊。懒则不肯勤，励学殖荒而志气亦堕，私则自至；亲间尚分畛域，有利心尚望，其有器识有所建立哉！又见冢宰孙公在大学时，令诸生日有.劄记，观其志趣，条晰批答，未有不怵然兴感蹉跎。今幸得就宽闲与诸同人劘志于文献之邦，饮和于太平之宇，正当努力分荫，奋发意志。日有心得，愿共赏晰，如前辈读书录，居业录者近，似是亦励志之一助也。

　　（二）志以气节为重。气以志帅，志趋不苟，自知集义。切近如小学，切实如西铭，力行而躬体之，浩然之气，所由充塞天地之间。若见地不高明，心地不开朗，所为一切，苟且皆是客气。虽日敦诗说礼，胸中毫无把握，耳濡目染，习以渐移，如读书鹜虚名，考试驰声誉，真实者当不如是，是亦气节不素励之一端。前辈读书讲学，字字都从心里钻研，事事都从身上体贴，所以当时士气倍奋，风气日开。仰止先哲如文忠信国、整庵诸贤，模范不远，愿与同人共切向往，使乡有端人，而出为国士，是学者第一关头。

　　（三）通经所以适用，学者或专一经，或兼学五经，此为场屋举业言也。平日则务肆力于六经，更充之至十三经，博涉通监纲目等书，所见自然卓越，发为文章，一定精彩。根底五子及先儒，粹书理道益见实地。然言之不文，行之不远，工夫亦只在多寡生熟不同。韩子云“根之茂者其实遂，膏之沃者其光华”，谓含咀者富自出，必有物也。老杜云“新诗如弹丸”，谓文之人，妙无过熟也。果然漱芳泣於群，运匠巧於一心，粹然渊然为盛世之鼓吹，传不朽於来兹。文章非小道矣，若离经背道，矜异吊诡，有失清真雅正之成规，必不见许於哲。匠愚虽识力荒谬，亦断不肯以欺人误人。西江向来瓣香，曾王而上必祖庐陵，士生兹地可不自奋！多文为富，熟能生巧，虽浓淡平奇，极不一格，而左右逢源必轨於道，则造车合辙之喻可以不言而券。至於诗言志，赋陈事，不独童而习之，可储精华。文苑之选亦因以理性情，谐音节，不致诗之失愚，词人之赋丽以遥也，其说，当亦如论文。

　　（四）学必有师友，乐群所以敬业也。使师友相处，晨夕不闻认真劝善规过，则与索居之感何异？学者群居一堂，务以崇德辨惑为大。而藏修息游，各领其意趣之所在，日计不足，月计有余，自觉相观而善。辟如，土寄旺於四时，四时各受其益，朋友叙列於五伦，五伦咸得其辅，不沾沾於一日之长也。谢叠山曰“天下有达道，不曰朋友，而曰朋友之交”。交者，精神有契，道德有同，非外相慕也。今学者有二病：一曰“伪”，临时掩饰，抄袭吞腊，适以遇毒；一曰“忌”，凡是矜己傲物，薄躬反以厚人。愿同人勉其忠告，善道之诚，致此切磋严惮之力，去其欺蔽，互相滋益，则趋向自然日上，意气自然日笃，文章自然日真。荒落如愚，亦得优游于陶育之中，幸甚，幸甚。

王太守学规八则（清）

　　一、敦行典礼。释奠为敬学之始，合语备德音之，致仿而行焉。古制斯复，每月朔、望礼拜，先圣依班就位，各敬尔仪。退适讲堂，恭听先生训诲，或讲书一章，或论史一则，有疑斯质，务求详明，非特以开颛蒙，亦藉以涵德性，是，犹古乡学祭菜乞言之意欤。

　　二、共砥品谊。立品为学人第一义，苟负奇才而品列卑污，其余不足观也。己愿尔多士各自爱鼎，执行端方，处则为一乡楷范，出则为一世羽仪，希踪贤哲，岂可委为异人任耶！至於恃符生事，种种无赖之行，非所以疑修士，兹不复谆嘱。

　　三、正明文体。文章本于六经，汉唐以来作者相望，正宗嫡派可考，而知我朝文教律兴。钦奉上谕，标“清真雅正”四字以为准的，入室之梯航也。西江人文渊薮，学者正宜含咀经训，追溯圣贤，即日博览，旁拓亦必按脉切理。倘执固拘墟，一唱百和，复长篇闲扯刺刺不休，几如求益之阂，罔顾覆瓿之诮，岂有志者所肯出。至于奇字为崇、禅语离宗、堕入障魔，肆为虫贼，有一於此，鸣鼓而攻。

　　四、讲习诗古。棘闱取士，经艺而外更试策、论、表、判，以期有体，有用典至重也。而或谓后场末务，概置弗理，临时抄袭，几成陋规，岂所以负国家贤辟之至意，是宜于平日预为磨炼，以祈发彼有的。至于登高作赋，遇物能名，咳唾珠玑，斯称大雅。拟于每月课期或试诗赋一篇，或试策论一道，以观多士学古之力，切勿视之漠然。

　　五、研究。字画真书自有定形，俗体尤须改正。学者自幼多弗考究，亥、豕、鱼、鲁、点、画、顿易别，风、淮、雨、声韵俱讹，此宜详为辨核。又须每日午后临学古人法贴，如褚、颜、欧、柳诸大家，各随性之所近而摹仿之。再四声反切，务祈无舛。土音方言，概宜摒绝，倘犹率意错写及平仄失粘者，文虽佳降一等，诗赋中有此，必置后列。

　　六、崇尚虚谦。虚者受益，谦而弘光。学问之道，奚容自是，若甫有片长即趾高视下，或素无一得却护疾忌医，量已偏甚，所受几何？况文字有一日短长，据实披阅方于学者有益，岂能从事面谀。亦非故为苛刻诸生，以何据此为喜愠也。故有考前列而恃才傲物居后等，而不知反己者定行严惩，不得姑容。

　　七、酌定膏火。院中旧制多淹，章程未一，号舍虽备，赴者寥寥。兹将前劝捐之项，经营措置，除山长修脯外，酌加正课膏火每月一两，准入正课，只与课而不在院肄业者，每月给膏火五钱，附课者弗与课，日茶点每名二分。凡赴课者同给。一月三课，以八为期。正课遇课不到，每一次扣膏火一钱，三次不到即除名。正额以三十人为限，俟将来资釜稍丰再为扩广奖赏之资。批首三星，一等二星，本府捐俸给发。若有事告假者，计程远近限日回销，如违限，即将膏火计日扣除。出院时仍禀明监院，并于簿内填明事由，回日销假，不得任意出入。凡此无非为诸生扃户勤修专攻学业之计。若借此铺啜名，虽在院，任尔优游或群聚剧谈，或睡榻酣卧，或纵饮狂呼与好牧猪奴戏者，非独辜教育之婆心，亦非自谋上进之术也，但经查出，立即驱除。

　　八、黜陟甄别。学者勤惰各殊，斯教者赏罚互用。每有正课坐耗虚支而文不加长，外课附列名字而才足超群，如此甄别不行，何以服众？嗣是外课有屡考前茅者，即准入内课，内课有常居后殿即改附外课。一则称力以食报，一则引分以辟贤，非有偏私，何容隐混。

符山长课规十则（清）

　　一、课日扃门，杜往来也。清旦衣冠，齐至道心堂拆题，即次序列坐，各自为文，非风风雨雨突如其来，不得遁人房舍，以乱旧规。

　　二、抄袭雷同，学人大弊。祖莹云“文章须另出机杼，何能与人同讨生活”，况抄录刊文，欺己欺人，昔人比诸穿窬之盗，有志者当不忍为此态。或有藉是塞责，断不捡入。

　　三、刻烛分题，迅笔疾书，是行文乐事。古人曰“试万言倚马可待”，岂日课两艺束手无措乎。谚云“想钝思迟终非大成之器”，倘本日不交试卷，亦不捡入。

　　四、千羊之皮，不如一狐之腋。凡遇课日，须简练揣摩，戛戛乎陈言之务去，所谓以少许胜人多多。许若说东扯西，于题无当，虽多篇亦奚以为。

　　五、“三豕渡河”，解人知为“已亥”，“根车蹲芋”，昧者误为“银羊”，行文“鱼鲁”满纸，皆为考檄不真。如既经辩讹，复率意错写者，文虽佳，降一等。

　　六、取舍高下。行文自有定评，居殿者果能自怨自艾，正可奋激以成其材；从前榜出，将尾名破碎，是不知红勒三场，刘几由是进业也，继此不得效尤。其分别文之优劣以定笔资之有无，亦如射法中取觯立饮之义，聊以示劝惩耳，若以阿堵为重，更非造就人才本意。

　　七、乐群敬业，赏奇晰疑。斯云“良友互看，会文肯摘谬批疵”，足观人之诚实，若面谀背非致口角以伤大雅，即正馆规。

　　八、学可愈愚，倦即生厌，所谓业精于勤而荒于嬉也。闭户读书须鼓起精神，始为有济。倘日之出矣尚寐，无讹鼓鼓钟钟，甘为瞌睡汉，将安肆日偷末？如之，何不如归去。

　　九、玩物丧志，沉缅于酒，古戒之矣。在此肄业应循规蹈矩，不许逾越。设有好牧猪奴戏及群饮拇战，致起舞倦倦者，加以夏楚。

　　十、有事归家，必面以告假，毋许不告而去。若既告假，犹在城外逗留，游荡生端，包揽他事，借此以烯耳目者，以寡廉鲜耻，必不宽容。

书院章程管见二条

　　清　 刘　 绎

　　一、额课似宜核实也。本年甄别生童正在科试之后，各属云集，群闻贤公祖倡教劝学，莫不奋兴鼓舞，争自濯磨，凡所取录必多英才。但各县生童归家之后，或境遇不济，或去趣不一，致起馆赴课之时未必如额而到。向来甄别取录，外县正课率多卖名之弊，或系本县未经邀取之人，或系近县久据书院之人，舀以徽利，图其膏火，张冠李戴，甚至一人数卷，每逢课期非自己真名罔所顾惜，任其东涂西抹草率了事，是一年作养，一人之费竟付之有名无实也。鄙意宜谕各学传知，所取生童，正副附课均须亲身到馆，其有事不能赴者，预行禀明，由该学确查，分别造册送府，以凭复核。庶几额无虚冒，课归实功也。

　　二、奖赏升降之例，似宜变通也。凡书院奖赏，前列名次为差，此通例也。至考课以等第为升降，亦隐寓进退邀劝之徽权。但以文艺为凭，率合三次而论优者，有定价下者，岂无变格，故往往有升缺无降缺，每至数月无额可补。窃谓奖劝诱掖之方，毋拘成格，如章程中所云“如有寒士苦读，格外加赏”是也。伏思书院立教之意，以经明行修为要，则奖赏尤宜在经行二端。经必待考，课而见行，则征於其平素而观於其忽微。今就在书院而论，能闭户潜修，累月不出者，上也；能尺步绳趋，虚心求益者上也；有精勤刻厉，数课一律者上也。若饮食争逐，席不暖於馆舍而屡熟于市人，已非读书本分矣。至於联袂把臂、恃众肆强、唆讼包漕有其名，赌场、妓馆有其迹，名教有惭，流品斯下，准此以为赏罚升降，而不专在於文艺优绌，或足挽颓风，而上副乎雅化也。　（李建兰）